中國的墓碑文化源遠流長，博大精深，受到許多中國傳統(tǒng)文化的影響。比如風水文化、佛教文化、道教文化、儒家文化等都對墓碑的形制和雕刻有著或多或少的影響。
　　道教具有濃厚的民間特色，源于先秦時由老子、莊子創(chuàng)立的道家學派，但脫胎于巫術。魯迅先生曾經指出，“中國根柢全在道教”。針對儒家倡導的孝道喪葬觀，道教的喪葬觀主張返樸歸真，在喪葬上不重厚葬，主張薄葬。莊子認為“夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也”。列子也力主薄葬，對死后的處置也表現(xiàn)出無所謂的態(tài)度，生死若一，如同春夏秋冬四時更替。道教除了受道家薄葬影響外，還相信有神仙存在。道教信仰者修持的最高目標，就是活著得道成仙長生不老，而不是死后回到神的左右或來世超生。道教對喪葬的浸染更多的表現(xiàn)在埋葬死者時所表現(xiàn)的種種行為方式，如“做道場”等習俗。而標識仙逝的道教徒墓碑存世很少，這與道教勝地如北京白云觀、東岳廟、戶縣重陽宮等道觀著名于世形成反差。主要原因是道士們死后希望羽化成仙，留下墓碑就是鐵證的死亡，較少立碑。
　　對于墓碑，傳統(tǒng)墓碑款式無不蘊含著道教文化藝術，在石材的選擇中，偏愛“山西黑”、紅色的“印度紅”、青色的“福建青”、白色的“漢白玉”、黃色的“松香黃”等墓碑石材。在進行墓碑石材的選擇時，必須考慮墓碑顏色和墓地的地理位置是否五行協(xié)調，取生舍克，這是道教陰陽五行思想的體現(xiàn)。道教文化中認為世界是由“金木水火土”五種基本物質組成的，而所有物質中都蘊含“陰陽”兩種基本屬性，在一定條件下可以相互轉化。因此，生命可以逆宇宙變化而動，陰間和凡間存在著互相通達的關系，人有可能經過某種特殊的修煉而重回人間。因而大多數(shù)人在墓碑墓碑的建造時，從五個要素開始，選擇墓碑的顏色，要慎重選擇墓碑的顏色，從而達到靈魂輪回的效果。
　　墓碑款式的不同其顏色也都不盡相同。墓碑石可分為不同的五線方向：黑色墓碑石代表北方水；紅色墓碑石代表南方火；藍色墓碑石代表東方木材；白色墓碑石代表西方金；黃色墓碑石代表中央土壤。根據(jù)“水木，木火，火土，土金，金水，水克，火金，金木，木土，托克水”的五線屬性理論，結合墓地環(huán)境，定位，攜帶走出生克的轉變，實現(xiàn)陰陽平衡，萬物和諧統(tǒng)一的境界。
　　道士墓碑在形制上雖無獨特的道教特色，但道教追求吉祥如意、延年益壽和羽化登仙的思想，反映在墓碑上，就是那并不復雜充滿寓意的圖案。日月星云、山水巖石，以喻光明普照、堅固永生；以扇、魚、水仙、蝙蝠和鹿，作為善、裕、仙、福、祿的表象；用松柏、靈芝、龜、鶴等，分別象征長生、辟邪和祥瑞。道教太極圖以最簡單的結構揭示出宇宙萬物的變化節(jié)奏，相反的兩極相抱相逆，相生相克，你中有我，我中有你，黑白對峙，融為一體，似靜欲動，這看似更為簡單的一線運動，其實蘊含著生生不息的力量。墓碑碑文四周及碑側的方回紋和八吉紋由太極圖演變而來，充滿生命意味。